Tại sao đạo đức bắt cóc lại phổ biến như vậy ở Trung Quốc? Bởi vì đạo đức thiếu một nền tảng, nền tảng đó là quyền cá nhân. Trong thời cổ đại, không bao giờ tuyên truyền quyền cá nhân, chỉ ca ngợi đạo đức xã hội. Kết quả là đạo đức vượt lên trên quyền cá nhân, xâm phạm quyền cá nhân, và đạo đức xã hội trở thành công cụ bắt cóc quyền cá nhân. Hơn nữa, truyền thống này đã tồn tại từ lâu. Quan niệm đạo đức là giá trị cốt lõi của Nho giáo, cốt lõi lý thuyết của Nho giáo là nghiên cứu mối quan hệ giữa người với người, nhân nghĩa lễ trí tín đều như vậy. Nhưng đạo đức Nho giáo thiếu một nền tảng, vì Nho giáo không nghiên cứu quyền cá nhân. Thực tế, quyền cá nhân là nền tảng xây dựng mối quan hệ đạo đức giữa người với người. Chỉ khi công nhận và tôn trọng quyền sống, quyền thân thể, quyền tài sản và một loạt quyền cá nhân khác, thì tòa nhà đạo đức mới vững chắc, lành mạnh và có thể phát triển. Lấy hai ví dụ đơn giản, Trương Tam nói hãy cho một quả lê cho Lý Tứ ăn, kết quả Lý Tứ lại nói, quả lê này vốn là của tôi, không cần bạn cho. Trường hợp này cho thấy, đạo đức được xây dựng trên quyền sở hữu, người không có quyền tài sản, người không có quyền cá nhân, thì họ không có tư cách để thực hiện đạo đức. Ví dụ nữa, người già trên tàu điện ngầm yêu cầu cô gái nhường ghế, cô gái có quyền không nhường ghế không? Nếu cô gái bắt buộc phải nhường ghế, thì tính tự nguyện của đạo đức sẽ mất đi, đạo đức sẽ trở thành cưỡng chế và bắt buộc, biến thành quy tắc và luật pháp. Do đó, chính xác là phải bảo vệ quyền không nhường ghế, mới có thể làm cho đạo đức có tính chính đáng, tự nguyện và cao quý. Bạn càng chỉ trích người khác không đạo đức, đạo đức càng không đạo đức, đạo đức chỉ cần dính một chút cưỡng chế, thì cảnh sát đạo đức sẽ như cảnh sát tôn giáo, không có chỗ nào không can thiệp. Bởi vì đạo đức là sự trừng phạt tâm hồn, đạo đức rộng hơn nhiều so với pháp luật.